道教中有天高三十六重的说法，你知道是哪三十六天吗？
道教三十六重天是道教上清派茅山宗根据道生万物的宇宙创世理论构想出来的神仙所处的空间。据宋代张君房编撰的《云笈七签》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共有三十六层，故名三十六天。
这三十六天从下到上依次为欲界六天、色界十八天、无色界四天、四梵天、三清天和大罗天。每一层都有其特定的神仙居住，并且具有不同的特性和功能。
欲界六天
欲界六天分别是太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天；欲界六天是一个庞大且信仰者众多的反派组织，在道教的信仰体系中并不属于正统佛法体制范畴。它信奉的是魔佛，而不是正统的佛法。这个组织的特点是好战、嗜杀、残暴，其门人皆以罪恶僧、杀僧、魔僧称之。
在欲界六天的组织中，存在许多干部和势力，如“首座”、“释尊”等。他们代理执掌着组织的事务，并在魔佛未苏醒之前负责领导和组织的工作。此外，欲界六天还有自己的奇珍异宝，如灵佛心、波旬之剑、宿香、玉海九轮盘等。这些珍宝被认为是欲界六天的象征和力量的源泉。
色界十八天
在道教中，色界十八天是一个重要的概念，属于三十六天体系中的一部分。这十八天分别为：虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、曜明宗飘天、竺落皇茄天、虚明堂曜天、观明端静天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天。
色界十八天的特点是，其界有色而无男女贪欲，不交阴阳，人民化生，但散香无复便止之患，故曰色界。这些天界在道教中具有重要的地位，是修道者追求升仙的重要目标。
无色界四天
道教无色界四天分别为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。这四天属于无色界，是超越了物质世界的束缚所得到的自由状态。通过修习厌离物质的四无色定，或称四空处定，修行者可以获得这四天的天界果报。
无色界中，一切现象都是无形无质，宛若虚空般的存在。在这四无色天的定境中，惟有存在于心念与心念之间的相互依止，所以这四种定心亦名为“定处”，并以所忆念观照的境界为依止之处。生于此天的天人，自心怡然寂静，决断诸众心念，一切心想皆不生起。
其中，非想非非想处天是因为此天的天人已经灭除了粗想的心念，而其中虽然尚有微细的心念，但由于太微细了，所以无法运思并且难以觉察的缘故，所以称为非想，但是，由于尚有甚深微细的心念，故又称为非非想。此天的天人寿命长达八万四千大劫，但因未能了悟妙觉明心，所以天福一尽，又要堕入轮回。
四梵天
道教四梵天是天界的一种，也被称作“四民之天”或“四种民天”。具体来说，四梵天从下往上依次名为：无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾爽天。这四天被视为道教正式的接引度人的净土，居住在此的天人均为道行高深的神仙，他们已断生死，三灾不及，即便三界毁灭，这四天依旧。当三界二十八天毁灭的时候，修真学道或有较大功德的人都能由王母迎接前往四梵天。
道教中的“种民”观念源于佛教的“人种”思想，认为在大劫运来临前，只有少数人能够留存，成为当来人种。道教借鉴了这种思想，认为通过行善修炼，人们可以超过三界天人而升居为四种民天。
三清天
道教三清天，又称三清境，是道教所称最高神（三清天尊）所居之最高天界。具体来说，它包括了元始天尊所居之清微天玉清境、灵宝天尊所居之禹余天上清境，以及道德天尊所居之大赤天太清境。这三个天界都位于天的最高层，因此合称“三清天”。
在道教中，三清天尊是层次最高的神仙，他们分别掌管着宇宙间不同的事务。玉清元始天尊通常被视为三清之首，掌管宇宙间所有神灵和天神的事务；上清灵宝天尊掌管着天地之间的交往和天人之间的福祉；太清道德天尊掌管的是宇宙万物的根源和生灵的命运。
在道教的宫观中，三清天尊通常被供奉在显眼的位置，他们高高在上，横列一排，元始天尊居中，灵宝天尊居左，道德天尊居右。这样的排列体现了他们在道教中的崇高地位和尊贵身份。
大罗天
道教大罗天，是道教三十六天中的最高一层，被视为最高最广之天，是三清天的统称。根据《九天生神章经》的“三元”思想，三清天被赋予无先、无上的意义，自然居于天界最高处。
此外，也有其他经典，如《元始无量度人上品妙经四注》和《道门经法相承次序》等，将大罗天描述为位于三清天之上，元始天尊居住其中，施化行教。这些经典似乎将大罗天与三清天视为一体，都是三清尊神所统的最高天界。
在道教中，大罗天仙是修为最高的一类仙，能够修到形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操纵自如，天上人间无人能敌。因此，学道者的最高追求就是升至道教三十六天最高的大罗天。
