初探民间文学在新媒介中的传播和发展
文|侯博士的笔记
编辑|侯博士的笔记
前言
人的生命可分两种，一种是物质生命，一种是精神生命。
而民间文学则是人们精神生活中的一个主要部分，它被人们创造和传播，并且在传播中得到了发展和完善。
纵观中国几千年的历史，虽然经历过战乱，饥荒，文字狱，但是民间的文化从来没有停止过，
到了封建王朝，民间文化达到了一个高峰，最后从民间脱离出来，但是这并不代表民间文化就会没落，新的民间文化会在民间文化中重新开花，重新焕发出新的光彩。
近现代，随着寺庙文学的消亡，专业作家的兴起，民间文学重新获得了生存空间。
民间文学与一般的文学不一样，它是在平民百姓的生活中孕育和传播的，包含了平民百姓对生命的思考，传达了平民百姓对生命的各种愿望，大大丰富了人民的精神世界。
民间文学代代相传，是人民生活中不可缺少的一部分。
进入二十一世纪，科学技术飞速发展，人类的生活模式已经有了很大的变化，而人类与外界联系紧密形式也呈现出多元化的发展趋势。
在20世纪初，我们的民间文学传播主要依靠的还是人民的口口相传，最多只能通过写书来进行，在那个时候，信息比较封闭，不同区域的民间文学无法进行有效的沟通，也无法相互促进和发展。
而在当今这个技术高度发展的社会里，各种媒体，电视，电影，手机，网络，都成了民间文艺的一种传播方式。
随着网络的不断发展，网络的普及对传统的民俗文化也有很大的冲击。
现在，我们谈到民间文艺，已不再只是歌谣、戏剧、神话、鬼怪之类的字眼，而民间文艺也受到了它们的影响，有了极为深远的改变。
海尔曼·鲍辛格曾经问过这样一个问题：“是否在我们的年代里，人们对于语言表达的根本需求并没有通过各种各样的媒体得到满足，比如电影，电视，特定的阅读材料等等？”
毋庸置疑，如今，这类媒体的受众远多于过去。
当今，快速发展的媒体科技，已经对人类的生活模式产生了巨大的变化，对普通大众的看法和认识也产生了很大的影响，所以，民间文学也必须要与社会文化生活的发展相适应，从而产生了更多复杂、种类繁多的新形态。
舞台与民间文学的传播发展
当今，商业性通俗文化正在蓬勃发展，还有民间文艺，它们的返璞归真，使人真正地体会到“原汁原味”的文化。
“原生态”与一般意义上的“原生态”在根本上是不同的，它们是指民间文艺创作、流传的场所，即民间文艺创作的场所。
尽管在舞台上表演的民俗艺术并不能完全反映“原生态”的文化，但是对形成新的民俗艺术形式是很有帮助的。
因此，非“原生态”的舞台表演就成了民俗文化的一种主要表现形式。
民间文学是我们国家的一种重要的文化“母体”，它在我们国家的整体文化中起着重要作用。
我们必须不断地对这些民族民间文化遗产进行研究，这样我们就可以更好地传承和发展我们的优秀民族文化。
在如今这个信息交流越来越频繁的时代，如果固步自封，那就是落后，只会被时代所抛弃。因此，各个民族的民间文学要想得到发展，就一定要把自己的文化带到外面，展现给大众，在传播和交流中，不断地发现自己的缺陷，不断地改进。
而舞台则是各个民族民间文学展现自己的最通用的平台，通过舞台的演出，可以将文字中的东西，转化为栩栩如生的画面，一幕一幕地展现出来。
民间文艺在舞台上的表现，使其得以更加广泛地流传，并随着其向舞台演出的转化而不断发展。
《丽水金沙》是20世纪民间文艺的第一次成功表演，用“诗画舞”的形式，汇集了滇西北高原上的独特的民族文化气息，以及古代纳西文化的瑰宝，并选择了丽江不同民族中最具代表性的文化形象，展现出丽江独特的民族精神与文化。
《丽水金沙》共分四个部分：“序”部分，“水”部分，“山”部分，“情”部分。
“水”，使您置身于一片祥和的桃花源之中。
“山”，多方位、展现丽江的多姿多彩、的民族风情。
“情”，充分展现丽江的婚姻、爱情、的无限魅力。
《丽水金沙》之所以能取得如此大的成就，一方面是因为丽江民间文艺本身的优势，另一方面也是因为它能运用现代化的艺术手法和表现手法，创造出一种新的民族舞蹈表现方式，并能与时俱进，不断自我发展，不断提高，以适应新时代人民群众的精神文化需要。
在一个处处追逐商品化，大众文化无处不在的时代，或许会让人们在高速的生活中失去自我，但这并不代表它就是坏事。
只是，人真的应该冷静下来，好好想想自己的人生，不要再这样浑浑噩噩地度过余生。
在舞台上流传的民间文艺，就像一声惊醒梦中人的春雷，让人感觉到了原生态，让人的心在瞬间回到了大自然，在黑暗中看见了一丝亮光。
中国民间文艺舞台表演艺术发展得最好的地区当属云南，在短短的几年时间里，一批杰出的作品如《丽水金沙》，《云南映象》，《天地之间》等相继出现。
这些舞台创作用清新的音乐曲调、绚丽的民族服饰、高雅的舞蹈语汇、壮观的舞蹈场面，将各个民族的神话故事、民间传说、风俗习惯、诗词歌赋等展现出来，将民族民间文化活生生地展现在人们的面前。
追根溯源，很多戏剧作品如《丽水金沙》和《云南映象》都来自于民间，而且它们的主题也都是在大众中流传最为广泛的民间文学。
在当代，人们都倾向于追求原生态，强调原汁原味，但是这并不代表民间文学就一定要保持原样，民间文学的“原生态”只是指它所处的文化环境。
需要指出的是，民间文艺的戏剧化使民间文艺离开了自己的生活环境，但这并没有使民间文艺消亡，相反，它给民间文艺提供了一个更加宽广的表现空间，可以通过舞台演出来传播和发展。
影视与民间文学的传播发展
许多电影和电视剧都是根据神话传说和民间传说改编的，比如梁山伯和祝英台，白蛇和许仙，孟姜女寻夫，牛郎织女等等。
其实，这些作品都是对民间文艺的间接应用，再与当下的语境、情境相联系，向受众展示出来的。
它以当代通俗元素为基础，对民间文艺进行新形式的创作，在很大程度上满足了受众对文化多元化的需要。
电视等媒体的广泛播出，极大地刺激了民间文学的生命力，并使其受到更多的关注。
在商品化、大众化的时代，民间文学艺术也展现出了自己独特的魅力，这对于继承和发扬全民族的文化有着深刻的意义。从目前的电影和电视剧来看，大部分都是从民间故事中改编出来的。
像《梁山伯与祝英台》，《牛郎织女》，《西游记》，都是经过一段时期的改编而成为电影，流传至今。
这些影视作品将民间神话、传说、故事等民间文学进行改编、拆解、组合，形成剧本，再通过现代媒体技术，将其搬上银幕，供广大人民群众观赏，以满足人民群众的文化需要。
将民间文学与电影、电视等媒介有机地融合在一起，让大众了解到隐藏在民间的多元文化，从而使民间文学焕发出勃勃生机。
一部52集的巨制电视剧《闯关东》，讲述了清朝末年，一个山东家庭因生计的压力，被迫离开家乡，前往“闯关东”，成为民间文艺的一个成功范例。
这部电影虽然只是一个家庭的故事，但是它的背后，却是成千上万的山东人，在这个世界上，为了生存而不得不离开家乡的故事。
归根结底，一部剧的质量，还是要看剧情的质量。
《闯关东》对原本的历史进行了适当的修改，并融入了通俗的因素，赋予了这个故事一种传说的味道，它不仅反映了那个时代人民的真实生存状态，而且也在某种意义上满足了大众的一种审美期望，即“平民的英雄”。
在这个高速发展的世界里，人的生活已经变得单调，就算是出去旅行，也是一样的单调。《闯关东》将淘金、伐木、采矿、走马帮等一系列地域性场景呈现在观众面前，为观众带来强烈的视觉冲击力。
其中大部分都是第一次见到的文化元素，能极大地抓住观众的眼球，而对有亲身经历的人来说，这一幕也能唤起他们心底最深的回忆，引起强烈的共鸣。
另外，具有地方特色的表演如、东北二人转，山东梆子，也给了观众一种清新的感觉，让那些在城市里看花了眼，再一次体会到乡间田园生活的简单和快乐，让那些游荡在各地的人，有了一个心灵的港湾。
通过影视，民间文学获得了最大范围的传播，从而实现了自己的一次飞跃。
或许有些人会觉得，影视对民间文学的原生态造成了破坏，但这并不是真的。
影视作品的编剧会竭尽全力，收集到最纯粹的民间文学，将真正的民族风情和地域文化展现出来，在某种程度上来说，这就是对民间文学的一种修复。
另外，从另外一个角度来看，民间文学本来就是在人民生活中诞生和发展演变的，在当代社会中，影视也是人民生活中不可或缺的一部分，将传统的民间文学和影视结合起来，所得到的结果也是扎根于人民生活中的民间文学，新的民间文学可以被认为是对传统民间文学的发展和进步。
所以，我们不能断言《闯关东》等电影和电视剧是对民间文艺的一种背叛。
在历史的长河中，民间文学可能会有许多变化，但是，民间文学的精髓，即中国优秀的文化传统，却永远不会被抛弃。
而《闯关东》所诠释的中华人民自强不息，乐善好施，谦虚诚实的品格，则是对原始民俗的最好的回答。
经典电影和电视将精彩的情节置于真实的历史环境中，既保留了民俗的精髓，又推动了民俗的新发展。
新媒体与民间文学的传播发展
在这种新的技术支持下，数字电台、手机短信、手机电视、网络博客等新兴的传播媒介也应运而生。
与传统的媒介相比，新媒介被人们形象的称作“第五媒体”。本文的研究重点是对手机短信，彩信，网络这三种媒介的分析。
首先，可以说，移动电话中应用最广泛的一种，起初，它的作用和信件一样，只是一种简单、实用的传递方式，但是，它不久就变成了民间文学的创作和传播平台。
比如，一条中秋节的祝愿信息：以诚为圆，以敬为圆，给你一份中秋节最美好的祝愿！这句话被大量的转发，表达了对朋友和家人的祝福。
随着技术的发展，有了可以承载并传输图片、视频、声音的彩信，因此，在短信的交流中，人们可以表达思想感情的方式越来越多，笑话、寓言、民歌等都成了人们交流的对象。
彩信是一种“由民创作，由民流传”的民间文化。
由于手机短信和彩信具有受众广泛和快速传播的特点，其受欢迎程度超过了传统民俗。
而且，手机短信、彩信所表现出来的平民化、通俗化、口语化等特征，对人们的需要有很大的帮助。
因此，手机短信，彩信已经成为了一种新的民俗发展的现代化平台。
其次，因特网被认为是20世纪的一项重大发明，在人类的生活中，因特网给人类带来了前所未有的改变，至少迄今为止，因特网给人类带来了前所未有的改变。
中国的因特网只有十多年的时间，但是它的影响力却已渗透到了人民的日常生活中。
互联网在拓展人们交往的空间的同时，也给传统的民间文艺带来了巨大的冲击。
在这个虚拟的网络世界里，很多人的思想都是随心所欲的，他们的思想都是以文字的形式传播出去的，这就是新民间文学。
这一新时期的网络文学，可被视为一种民间民众通过互联网来表达他们的观点的途径。
计算机网络所具备的兼容性、自由性、虚拟性、平等性的特征，使大量的网民处于平等的位置，为广大的社会群众提供了一个具有极大包容性的文化空间，尤其是弱势群体可以在没有高低贵贱之分的网络空间中，真正的畅所欲言，打破了文学创作的壁垒。
王齐虎认为，在新媒介环境下，互联网为广大人民群众的文学创作和传播提供了一个优美的平台，让民间的语言得以迅速而全面地传播，推动了文化交流，让文艺真正地回到了人民的生活中。
网络民间文学的出现，不但带来了民间文化交流的根本性变化，民间文艺在互联网上的传播是以“超”为手段的。
更关键的是，这扩大了民间文艺的创作范围，很多网络作家只要求抒发自己的想法，发泄自己的情绪，而这恰好符合民间文艺的娱乐性质。
和专业的作者不一样，他们是从各个方面来看这个世界的，所以他们对这个世界有着更多的了解，也更加接近于真实，可以更好地反映这个世界的现状。
在网络上的创作与传播中，有更多的创作主体，更广泛的传播范围，更快的传播速率，这一切都推动着民间文学的创作与传播持续地发展。
在当今科技飞速发展的时代，现代媒体既是社会文化发展的一个平台，又是一个推进社会文化进步的动力。
结语
“以动态的文本代替静止的文本，以闭合的文本让位于开放的文本，这应该是对文本的研究和文学诠释的观念前提。”
在新媒介的背景下，传统民俗文化的继承并没有完全丧失，但是网络、移动电话等信息技术已成为当代都市生活中民俗文化的重要传播途径和沟通平台。
现代资讯科技的发展，使得民间文学的研究与时代、社会和民众更加紧密地联系在一起，为民间文学的研究开拓了新的视野，并为其开辟了新的学科增长点。
当前，我国学者已开始关注互联网民俗的研究，这将会使互联网民俗的研究在信息化背景下得到更多的发展，我们希望通过对这一现象的分析，为我国民俗文化的研究注入更多的新鲜血液。
【参考文献】
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